般若精舍

如何理解“散乱”

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“散乱”这个概念,大家应该也很熟悉,“若以散乱心,入于塔庙前,一称南无佛,皆共成佛道,”对吧?那么,这个“散乱心”到底好还是不好呢?我们得搞清楚,我们先看看窥基大师的解释:

散乱者,令心流荡为性;能障正定,恶慧所依为业。言恶慧所依者,谓散乱者,发恶慧故。或曰,散乱掉举何别?曰:散乱令心易缘,掉举令心易解,是所别相。

窥基大师说,什么叫“散乱”啊?就是能让你的心“流荡”的东西。流是流动,我们讲修定的时候心要有个所缘,如果不修定的时候,人的心就很容易处在一种流动的状态,比如在家躺在沙发上,一会儿心在电视上,一会儿心在吃的上,一会儿在小狗叫的声音上,有很多东西让心念来回的转,这就叫流。荡就是动荡,就是不平静、跳跃的。这个能让心流荡,就是散乱的体或者性。


那么散乱的业或者作用是什么呢?这里说了两个,一个是能障碍正定的生起,第二个呢,是能够作为“恶慧”生起的因。我们知道,慧是抉择,“恶慧”就是错误的抉择判断,比如否定因果,否定大乘,等等。那么散乱的作用呢,就是能让你产生恶慧的,让你产生一些错误的抉择,“恶慧”就会让你做一些不好的事情,去造恶业。


这里说,散乱和掉举有什么区别呢?散乱令心易缘,“易缘”是说散乱心是很容易去缘不同的东西的,不停的在不同的所缘境上跳来跳去,不在任何一个所缘上长久的住下来,所以就不能真正的修止了;掉举呢,则是“令心易解”,就是好不容易缘上一个东西了,但是掉下来了,掉举所缘的东西是一个,但是你不能对它长时间的安住,所以也没法修止,这个“解”要理解成瓦解,让心很容易从所缘上掉下来了,瓦解了。


前面学了几个概念,昏沉是心缘不上境;掉举是缘上又掉下来了;散乱呢是心来回乱跑,不断的去缘不该缘的境。这其中的区别,还是很有意思的,大家要体会一下。


我们再看看普光法师的注解,是这么说的:

驰散外缘,其心散乱,流转不息,名为心乱。

普光法师说散乱就是心乱,心像野马一样到处跑,缘不同的东西,不断的转移,这就是心的散乱。


然后呢,我们看看《集论》里的解释,是怎么说的:

何等散乱?谓贪瞋痴分,心流散为体。此复六种。谓自性散乱,外散乱,内散乱,相散乱,粗重散乱,作意散乱。云何自性散乱?谓五识身。云何外散乱?谓正修善时,于五妙欲,其心驰散。云何内散乱?谓正修善时,沉掉、味着。云何相散乱?谓为他归信,矫示修善。云何粗重散乱?谓依我我所执及我慢品粗重力故;修善法时,于已生起所有诸受,起我我所及与我慢;执受、间杂、取相。云何作意散乱?谓依余乘余定,若依若入,所有流散。能障离欲为业。

《集论》里的定义呢,先是把散乱的所依说了一下,“贪嗔痴分”,就是这个散乱啊,贪嗔痴都是它安立的所依,它的作用来说呢,贪嗔痴都有,各有一分所摄。后面呢,还把散乱的种类给讲了一下,主要讲了六种,由于时间关系,大家自己看看,就不细说了。

关于“散乱”,我们应该都是很有体会的,经常觉得自己的心到处跑,尤其是现在这个信息爆炸的年代,电脑和手机会自动弹出各种新闻消息,我们这个心,很难安定在一个事情上,很专注,很长久。这对于我们学戒、修定和学教理来说,都是很大的障碍。这也是为什么大家觉得,现在好像学习条件好了很多啊,为什么大家都学的不深入了呢?就是因为我们已经习惯了散乱心了。所以,这个散乱,我们还是要有认识,要想法子对治它才行。