般若精舍

“恶作”是什么意思

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恶作这个词,应该念“wu zuo”,而不是“e zuo”,但是我们通常念习惯了呢,也就顺嘴了。为什么是“wu”(四声)呢?这个地方表示的是“厌恶”的意思,厌恶自己先前所作的行为。那么是不是这个意思呢,我们先看看窥基大师的解释:

言恶作者,恶所作业,追悔为性;障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业,后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言:我先不作,如是事业,是我恶作。

窥基法师说,什么叫恶作呢?就是厌恶和讨厌自己所作的业,产生了追悔的念头,这是恶作的体;由此产生的作用呢,就是能障碍你修止。这个恶作呢,是从已经产生的果来反望以前的因,而假立的一个概念,因为你前面做了那些产生因的业,后来觉得造成的这个果你很不喜欢,很厌恶,所以叫“于果假立因名”。窥基法师这里还强调了一个情况,就是你后悔以前有什么事情没做,这也是属于恶作,比如我就经常后悔,小时候读了十七八年书,小学二年级都没毕业,最后只能做民工,我对没好好读书这个事情产生厌恶和追悔了,这也是恶作的情况。


然后呢,我们再看看普光法师的注释,是这么说的:

于已作未作,善、不善事,心怀追悔,名为恶作。

普光法师的解释里面也有这个意思,对于以前做过的或者没做过的事情,不管是善事还是不善事,心里怀着追悔的念头,这就叫恶作。


我们再看一下《瑜伽师地论》里的说法,是怎么说的:

正文

《瑜伽师地论》

恶作者:谓因寻思亲属等故,心生追悔:谓我何缘离别亲属?何缘不往如是国土?何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服、卧具、病缘医药、资身众具?我本何缘少小出家?何不且待至年衰老?或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨:谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋、涕泪、盈目、而强出家?由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作,处所等故,合说一盖。又于应作不应作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔。云何我昔应作不作,非作反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠犹未能舍,次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔,此又一种恶作差别。次前所生非处恶作,及后恶作。虽与掉举处所不等;然如彼相腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。


《瑜伽师地论》里说什么叫恶作呢?这里就举了很多具体的事例来说明了。比如说是因为你琢磨寻思自己的亲属啊家庭啊等等,寻思这些的时候呢,心里产生了追悔的念头。后悔啥呢,就后悔说,我为什么要离开自己的亲人呢?我为什么到这样的地方来呢?我为什么当初要离开原来那么好的地方呢?我到这么个破地方来,吃的这么差,穿的这么差,只能得到这么差的待遇,我当初怎么这么傻啊?


或者还有的人出家了,也后悔了,说我干嘛那么小的年纪就出家啊?我为什么不等着年纪老了,什么事情都经历过了,什么好吃的都吃过,什么好玩的都玩过了,我再出家呢?现在好多这样的情况,明明童真入道多殊胜啊,却不把心思放在佛法上,整天琢磨自己没出家的话该多好啊,有好多好玩的事情可以去做,有很多朋友一起玩乐,结果自己一时糊涂出家了,还闹的父母亲人很难过,产生这样的后悔的心思。有了这样的心思,就很危险了,搞不好就抵抗不住社会上的诱惑,就倒驾慈航了。


所以你看《瑜伽师地论》里列举了这么多具体的事例来说明什么叫恶作,“由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。”我们通过这些事例应该很清楚了吧。


《瑜伽师地论》里接着说,前面我们学过的“掉举”这个随烦恼心所啊,“与此恶作,处所等故,合说一盖。”在五盖里面呢,掉举和恶作是合在一起算作一个盖的,为什么呢?这里有两个方面来说,第一个方面呢,是从二者的处所相同来说的,因为这两个心所从原因来说,从处所来说,从效果来说,都是很相似的,所以合在一起叫做“掉举恶作盖”。这个在《批寻记》里说过,“掉举恶作,皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因,能生掉举恶作,由是说言彼处所等,故此二种合说一盖。”


还有一个方面呢,是掉举和恶作的处所虽然不同,但是二者也可以合说为一盖。这里说,对于那些应该做和不应该做的事情,或者你做过了,或者你没做过,心里产生追悔,心里想我以前哪些事情该做的结果我没做,哪些事情是不该做的我反而做了,这就是恶作的表现。还有的情况呢,是你对以前的业产生追悔了,这个追悔产生的烦恼还没过去,你对自己刚刚的这个后悔又开始厌恶了,不断的重复加深,就不断的生起忧虑。这里是讲了一下恶作的表现。


“次前所生非处恶作,及后恶作,虽与掉举处所不等,然如彼相腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。”这是对第二个方面的一个总结,就是说这里所说的恶作的情况,虽然跟掉举处所不同,但是他们在具体的表现行相上,都是类似的,所以合在一起说成一个盖。这个详细解释起来内容有点多,大家有时间可以参考一下


《瑜伽师地论》的讲义,像妙境长老的讲义,大家可以看一看,我们在这里先了解个大致情况就行。


下面我们再看看《广五蕴论》里的解释,是这么说的:

云何恶作?谓心变悔为性。谓恶所作,故名恶作。此恶作体非即变悔,由先恶所作,后起追悔故。此即以果从因为目,故名恶作。譬如六触处,说为先业。此有二位,谓善不善。于二位中,复各有二。若善位中,先不作善,后起悔心,彼因是善,悔亦是善。若先作恶,后起悔心,彼因不善,悔即是善。若不善位,先不作恶,后起悔心,彼因不善,悔亦不善。若先作善,后起悔心,彼因是善,悔是不善。

这里呢比较详细的列举了追悔的各种状况,前面的定义比较简单,我们也不具体解释了,主要是看一下后面的内容,你以前所作的业呢,有善和不善两种类别,根据对于善和不善业的追悔,出现了四种情况:


第一种,对于善业,如果你没做善业,后来追悔了,比如后悔自己当初不好好修行,这个因是善的,果也是善的。


第二种,你以前做了恶业,后来追悔了,比如后悔自己偷人家东西,这个因是不善的,但是这个追悔的果是善的。


第三种,对于恶业来说,你有机会造恶业,但是你没造,后来后悔了,比如后悔当初没偷人家东西,这个因是不善的,这个追悔的果也是不善的。


第四种,对于你以前做过的善业,后来后悔了,比如后悔当初帮助了别人,这个因是善的,但是这个果却是不善的。


这四种情况一对照,是不是恶作的类别就很清楚了?所以《广五蕴论》里的这个内容也还是很有意义的。

   

最后我们再看看《显扬圣教论》里的说法,是这么说的:

恶作者:谓于已作、未作善、不善事,若染、不染,怅怏追变为体。能障奢摩他为业,乃至增长恶作为业。如经说:若怀追悔;则不安隐。

《显扬圣教论》的意思也很简单,就是有一个注意的地方,它强调恶作的作用的时候,除了说会障碍修止观,而且呢还会不断熏习,让你增长习惯于恶作的习气。这是《显扬圣教论》里面经常出现的一个解释,前面好几个心所的解释里都这么说过,大家记得吧。


那么关于“恶作”呢,我们就学完了,内容也比较多,大家好好思考思考,体会体会。一个方面是体会我们对于哪些方面应该追悔,应该忏悔,由此而生起惭愧,生起精进;哪些方面我们不该追悔,当然是善业不该追悔啦,善业是未生要令生,已生要令其增长才行的。还有一个问题呢,就是我们要知道,恶作这个心所,或者叫做“悔心所”,它是能障碍禅定的生起的,如果我们想修禅定,那么一定要对治这个东西才行。